远古如何决断一人出身是不是是贵胄?澳门金莎娱乐网站

问:古代如何判定一个人出身是否是贵族?

问:从《氏族志》和《姓氏录》,透露出唐朝怎样的门户之见?

问:姓氏文化起源于什么年代,有什么规律和由来?

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在古代如何评判一个人是否是贵族,有下面这几个方面可以粗略判断:籍贯、姓氏、官职、人脉。以史为鉴超话

通过修撰《氏族志》,唐朝很多不是士族出身的功臣获得了士族地位,而没落的门阀士族受到了进一步的压抑。自南朝灭亡后,便受北方士族轻视的江南士族,被《氏族志》正式列为士族,恢复了声望。按照唐朝新情况重新排列的全国氏族等级,取代了分裂时期的小国士族等级,造成了一个以李唐宗室为首,以外戚、功臣和关中士族为重要辅佐,以山东和江南士族为次等辅佐的新统治集团,这有利于加强皇权,巩固唐朝廷在全国的统治。

我国的姓氏来源主要有以下几种

首先说籍贯和姓氏。

《姓氏录》的编撰:

一:以自己的始祖的名号为族氏

在古代贵族往往都是以家族式的形式群居于某一地,于是在这一个地界形成了一家独大,或者若干家聚居的大家族。经常是提到某地某家,就知道他的背景如何。

武则天首先以高宗的名义下令把太宗时修订的《氏族志》改编为《姓氏录》。在修订《氏族志》时,虽然规定“止取今日官爵高下作等级”。但是修订的人士族观念很强。尽管都是贵族,他们总要考一考他是否是士族,象武则天家就不叙其本望,而在《氏族志》中所包括的293个姓,1651家中,却有不少官职很低的旧士族,但却没有武士彟的地位。武则天对此很不满意。武则天为了抬高自己的身世和打击李唐关陇军事贵族集团的势力,经许敬宗、李义府建议,于显庆四年(659),在武则天的主使下,高宗下令重修《氏族志》,改称《姓氏录》。“以后族为第一等,其余悉以仕唐官品高下为准,凡九等”。仕唐“得五品官者,皆升士品,于是兵卒以军功致五品者,尽入书限”。这样以来,《姓氏录》完全以唐代的官品为标准,以五品作为一条界线。凡是五品以上的,不管是否士族都写进去,共有二百四十五姓,二百八十七家,这样就把大批的地方望族都取消了。五品以上的官尽管有很多当时认为是浊流官,也都列了进去。这样一来,就直接打击了地方豪姓的政治势力和完全打破了门阀和庶族的界限,笼络了以军功取得高品官的普通地主,因而取得了这批人的拥护。《姓氏录》实质上代表了普通地主的利益。

远古如何决断一人出身是不是是贵胄?澳门金莎娱乐网站。这样既可以纪念始祖的功德,又可以炫耀族群的光荣渊源,和历史的悠久

比如三国时期著名的汝南袁家,就以四世三公称霸于汝南,但凡说自己是汝南袁家的基本上都是袁绍他们家亲戚,冒充这样的大家族是会被打死的。

姓氏对于中国人而言,有着非常重要的意义。单从一个姓氏,就可以区分人们的高低贵贱,身份清浊。尤其是当姓氏被列入官方谱牒,成为著名姓氏以后,就意味着这个姓氏家族获得了士族地位,享有许多特权。这是因为“谱牒”是中国古代专门用来记录氏族世系之书,它通过规定这些世族地主的门第等级,为这些氏族带来政治、经济上的特权。可是唐太宗年间所颁布的《氏族志》,却在继承前制的基础上,打破了以往的门第等级;再到武则天执政时期所颁布的《姓氏录》,则彻底否定了以往的门阀制度。为何唐朝能够在修撰谱牒上取得如此巨大的变化?这两本书籍又透露出唐朝怎样的门户之见呢?

古人尤其谁贵族的名号,并不像现在这样简单。古人一出生就起名,成人后有字,死后有谥号,庙号。

另外,一个地区极少有同姓的两个家族存在。诸葛亮所在的诸葛家以前是姓葛,聚居在诸城。后来搬迁到琅琊郡后,这里已经有一家葛姓大族,为了区分两个不同的家族,来自诸城的葛姓就给自己改成诸葛。

《氏族志》的起源

名,字,谥号,庙号,这些都可以成为族氏的渊源。比如,文姓的源头可直接追溯到周文王姬昌,文就是姬昌的谥号。

而且古代这种大家族,都垄断了教育和行政职务。有了官职和人脉,各大家族中的后辈,都会定期进行交流,互相学习、评论谁优谁劣。这些家族内部也会内部联姻。

其实谱牒的修撰,主要源于中国古代的门阀制度,自从曹魏政权提出了九品中正制以后,门阀制度愈演愈烈,在魏晋南北朝时期到达高峰。江南有侨姓,东南有吴姓,关中有郡姓,这些地方姓氏都成为了当地世族地主的专用姓氏。再加上九品中正制的推行,直接在士庶之间画出了一条永远不可能跨越的鸿沟,生来就是世族地主的这些人,享有荣华富贵、万亩良田,而那些庶民生来就是低人一等。

二:以爵位和官职为姓

比如三国时期,荀氏的荀氏八龙,司马家族的司马八达等等都是家族自己宣传的结果。而诸葛亮在荆州的时候,姐妹都和荆州本地豪门联姻,自己也娶了本地豪门黄家的闺女……

所以在这一时期流行着这样一句话“上品无寒门,下品无士族。”短短10个字,清楚明了的指出了门阀制度所展现的弊端,同时更形成了“官有贵胄,谱有世官”这样一种特殊的历史现象。即便是在唐朝初年,门阀制度依然存在,尤其是唐朝的开国君臣,出身于高门士族者比比皆是,太祖李渊,宰相陈叔达、长孙无忌、柴绍等人,皆为贵族之后,虽说随着科举制度的形成,门阀制度已经逐步衰弱,但是由于前朝谱牒的存在,仍然保证了他们政治、经济方面的特点。

姓氏是家族血缘的标志,因此凡是能够成为家族血缘标志的东西都可能成为姓氏。

所以在这样的情况下,逐渐有一个词儿诞生了:豪门士族。与之相反的寒门士子在知识、官职、财产、地位全方位落后。偶尔冒出一位出头的寒门士子,马上也利用各种资源和人脉开始豪门化了。

唐太宗李世民对于这一制度非常不悦,所以对于谱牒的编撰、调整,是迟早要发生的事。比如在唐朝初年,山东士族拥有着很高的社会声望,他们对于门第、婚姻要求甚高,唐朝朝中大臣希望能够与山东大姓联姻者更是趋之若鹜。为了改正这种一味追求门第士族的社会风气,贞观12年,唐太宗颁布《氏族志》的制定标准:“参考史传,检正真伪;进忠贤,退悖恶;先宗室,后外戚;退新门,进旧望;右膏梁,左寒畯”后人如此评论《氏族志》,它的出现撼动了以往的门阀制度。

任何世袭的东西自然就成为家族血缘的标志,因为所谓世袭,无非就是某种东西为同一血统的人世代传承。在封建社会,主要是周代,爵位是世袭的,一部分官职也是世袭的,因此世袭的爵位和官职就成为了家族的标志,也就成为了世袭家族命名姓氏的依据。

而更差的是老百姓更是永无出头之日,只能靠天下大乱建立军功这样的措施来出头。这种人里面灭亡东晋,建立宋朝的刘裕就是样板。

《氏族志》的特点

以爵号命名的主要有”公””候“等,官职命名的有:司马,司徒等。

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